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水 安典 放射胾

ポストする December 9, 2015


そもそも、人の見方には孔子が唱える性善説と荀子の唱える性悪説という二つの説があります。 そして性悪説では、人の本性は悪であるという立場に立ち、管理や統制を厳密にして厳しく対処すべし、人間関係においてもきちんと警戒心をもって対応すべし、と啓蒙しています。 人を動かしている動機は何か。それはただ一つ、利益である。 従って、人は利益によって動く動物であるというのが韓非の主張であった訳です。 また人は、それぞれの立場に応じて、おのずから追求する利益も異なってくるとし、それが異なるがために全ての固定観念や希望的観測を捨て去り、人の実体というものを冷静にして客観的に見つめている。「法とは、人の罪過を押しとどめて私情をなくさせるものであり、  厳しい刑罰は法令を遂行して下々を懲らすものである。  権威は君主の外に立てられず、制令は君主とは別に出されない」相手が裏切らないことを期待するのではなく、裏切れないような状況や環境を作り上げること、この容赦のなさこそが韓非が目指した性悪説⇒人性利己説なのです。 つまり、このような冷めた目を持っているからこそ、『韓非子』は非情の書とまで言われる訳です。

水 安典 放射胾 そんな『韓非子』ですが、始皇帝は熟読して史上初の中国統一を成し遂げ、後世でも帝王学のバイブルとして読み継がれていきます。 かの諸葛孔明も筆写して劉備の子・劉禅に献上した程ですが、孔明は若い二代目に帝王学を教え込むためのテキストとして使用していた訳です。こうしたこともあり、現代でも企業の管理職が組織管理の原理原則を学ぶための必読書として『韓非子』を高く評価されています。


水 安典 放射胾

寒搬悗懽栞豌韓翰丹殫單安難餐灘壇檀彈殘干肝竿乾闌欄瀾蘭看刊丸桓紈端湍酸團摶攢官觀冠鸞鑾欒巒歡寬盤蟠漫榦汗鄲歎 . 氏靡彼毀燬委詭傀髓絫妓掎綺觜此泚豸褫徙屣蓰髀爾邇弭瀰婢庳侈弛豕紫捶箠揣企旨指視美訾否兕几姊匕比妣軌水藟嚭唯 .

【34 外儲説篇 右上】 ・01 経一 – 勢の以て化するに足らざれば、則ちこれを除く。 ・02 経二 – 人主は利害の軺轂(ようこく)なり。 ・03 経三 – 術の行なわれざるは、故(ゆえ)有り。 ・04 説一(「経一」についての説話)これを賞しこれを誉むるも勧まず、これを罰しこれを毀るも畏れず。四者焉に加わるも変ぜざれば則ちこれを除け ・(01) 斉景公、晋に之(ゆ)き、平公と師曠宴す – 君、必ず民に恵まんのみ。 ・(02) 斉景公と晏子(晏嬰)、少海に游ぶ ・(03) 或るひと曰わく –斉景公は勢を用うるを知らず、而して師曠、晏子(晏嬰)は患  いを除くを知らず。 ・(04) 子夏曰わく – 春秋の記、臣にして君を殺し、子にして父を殺す者、十を以て数う。皆な一日の積に非ざるなり。 ・  (中略)善く勢を持する者は蚤  に姦の萌(きざし)を絶つ。 ・(05)子路、郈の令と為り、私秩(しちつ)の粟を以て漿飯(しょうはん)を為  り、これを飡わし、孔子怒る – 其の愛する所の過ぐるを侵すと曰う。 ・(06) 太公望、東海の居士 狂矞・華士兄弟を誅する –兵革に服せずして顕われ、耕耨を親らせずして名あるは、又国に教うる所以に非ざるなり。 ・(07) 如耳と衛嗣公 – 百金の馬有りて一金の鹿無きは、馬は人の用を為すも、鹿は人の用を為さざればなり。 ・(08) 魏の相 薛公(田文)と陽胡・陽潘兄弟 ・(09) 夫れ烏(からす)を馴 らす者は、其の下翎(かれい)を絶つ。 ・05 説二(「経二」についての説話) ・(01) 申子曰わく – 上の明見わるれば、人これに備え、其の不明見わるれば、人これを惑わす。 (中略)惟だ無為にして以てこれを規(うかが)う。 ・(02) 田子方と唐易鞠 –鳥は数百の目を以て子を視、子は二目を以てこれを御す。子謹みて子の廩(りん)を周にせよ。 ・  (中略)人主は二目を以て一国を視、一国は万目を以て人主を視る。将(は)た何を以て自ら廩を為さんや。 ・(03) 国羊、鄭君に重んぜらる ・(04) 韓宣王、説  びて太息す ・(05) 斉の相靖郭君、十玉珥(ぎょくじ)を為  り、其の一を美にしてこれを威王に献ず ・(06) 秦の相 甘茂、恵王に犀首 公孫衍を推挙す ・(07) 堂谿公と韓昭侯 – 聖智有りと雖も、其の術を尽くす莫きは、其の漏らすが為めなり。 ・(08) 申子(申不害)曰わく –独り視る者を明と謂い、独り聴く者を聡と謂い、能く独り断ずる者は、故  ち以て天下の王と為るべし。 ・06 説三(「経三」についての説話) ・(01) 宋の酒屋の猛犬 – 其の狗を殺さざれば、則ち酒酸なり。 →狗猛酒酸 ・  斉桓公と管仲 – 社鼠、最も患  う。 ・(02)堯、天下を舜に伝えんと欲す – 孔子曰わく、其の疑う所を以て其の察する所を敗らざるは、則ち難きなり。 ・(03) 楚荘王の太子入朝し、馬蹄、霤(りゅう)を踐  む – 廷理、其の輈(ちゅう)を斬り、其の御を戮す。 ・(04) 衛嗣君と薄疑と家巫 蔡嫗 ・(05) 歌を教うる者・(06) 呉起、妻に組みひもを織らせる – 起の家に虚言無し。 ・(07) 晋文公、狐偃の謀に従い、顛頡の脊を仮りる – 親貴を辟けず、法は愛する所にも行なわる。 ・(08) 乱臣なる者は必ず重人なり。重人なる者は必ず人主の甚だ親愛する所なり。

【09 八姦篇】 ・01 人臣の道  りて姦を成す所の者は、八術有り。 同牀、在旁、父兄、養殃、民萌、流行、威強、四方 ・02 明君の八姦対処法 ・03 所謂亡君とは、其の国を有つ莫きに非ざるなり。而してこれを有つ者、皆な己れの有に非ざるなり。 ・04明主の官職爵禄を為るは、賢材を進めて有功を勧むる所以なり。 水 安典 放射胾

2014/12/10 - ・06 道の解 – 道は諸 れを譬(たと)うるに水の若し。溺者は多く飲みて即ち死し、渴(かっ)する者は適(ほどよ)く飲みて即ち生く。 ・07 『老子』14章の解 – 人は生象(せいぞう)を見ること希なり。而して死象の骨を得、其の図を案じて以て其の生 .

【35 外儲説篇 右下】 ・01 経一 – 賞罰共にすれば、則ち禁令行なわれず。 ・02 経二 – 治強は法に生じ、弱乱は阿に生ず。 (中略)爵禄は功に生じ、誅罰は罪に生ず。 ・03 経三 – 明主は外に鑒  みるも、而も外事得られずんば成らず。 ・04 経四– 人主とは、法を守り成を責  めて、以て功を立つる者なり。 ・05 経五 – 事の理に因れば、則ち労せずして成る。 ・06 説一(「経一」についての説話) ・(01) 王良と造父は天下の善く御する者なり –王良・造父の巧を以てするも、轡を共にして御すれば、馬を使うこと能わず。 ・  人主、安(いずく)んぞ能く其の臣と権を共にして以て治を為さんや。 ・(02) 宋の司城子罕と斉の田成恒 – 慶賞賜与は民の喜ぶ所なり。君自らこれを行なえ。殺戮誅罰は民の悪む所なり。臣請う、これに当たらん。・07 説二(「経二」についての説話) ・(01) 秦昭王、病有り、百姓、里ごとに牛を買いて家ごとに王の為めに禱る – 法の立たざるは、乱亡の道なり。 ・(02) 秦、大いに饑  ゆ – 生きて乱るるは、死して治まるに如かず。 ・(03) 田鮪と田章 –而の身を利せんと欲すれば、先ず而の君を利せよ。而の家を富まさんと欲すれば、先ず而の国を富ませ。 ・(04) 魯の相 公儀休、魚を嗜  む – 夫れ即  し魚を受くれば、必ず人に下るの色有らん。人に下るの色有れば、将に法を枉(ま)げんとす。 ・08 説三(「経三」についての説話)・(01) 蘇代、燕の相 子之に益す – 人主の鏡として照らす所以の者は、諸侯の士徒なるに、今、諸侯の士徒は皆な私門の党なり。 ・(02) 潘寿、燕の相 子之に益す – 人主の自ら浅娟する所以の者は、巌穴の士徒なるに、今、巌穴の士徒は皆な私門の舍人なり。 ・(03)方吾子曰わく – 古礼、行くに同服者と車を同じくせず、居るに同族者と家を共にせず。 ・(04) 呉章と韓宣王 – 人主は佯(いつわ)りて人を憎み愛せず。 ・(05) 虎の目と趙平陽君の目 ・(06) 衛君、周に入朝す – 諸侯は天子と号を同じくするを得ず。 ・ (中略)孔子曰わく、遠きかな、偪るを禁ずること。虚名すら以て人に借さず、況  んや実事をや。 ・09 説四(「経四」についての説話) ・(01) 木を揺るがす者は、一一其の葉を摂  れば、則ち労して遍からず。左右に其の本を拊  てば、而  ち葉は遍く揺る。 ・ 吏は民の本綱なる者なり。故に聖人は吏を治めて民を治めず。 ・(02) 造父、父子を援(たす)けて乗らしむ – 国は君の車なり。勢は君の馬なり。術以て御する無ければ、身は労すと雖も、猶お乱より免れず。 ・(03) 金槌と矯め木 – 聖人の法を為 るや、夷ならざるを平らかにし、直ならざるを矯むる所以なり。 ・(04) 淖歯の斉を用(おさ)むるや、閔王の筋を擢(ぬ)き、李兌の趙を用むるや主父を餓殺す ・  人主なる者、術を操  らざれば、則ち威勢軽くして臣は名を擅(もっぱ・専)らにす。 ・(05) 斉の相 田嬰(靖郭君)、王に計を聴かしむ・10 説五(「経五」についての説話) ・(01) 茲鄭子、輦(れん)を引きて高梁に上る ・(02) 趙簡主と薄疑 – 君の国中飽く。 (中略)府庫は上に空虚、百姓は下に貧餓、然り而して姦吏(かんり)富む。 ・(03) 斉桓公と管仲 –畜積(ちくし)に腐棄(ふき)の財有れば、則ち人飢餓し、宮中に怨女(えんじょ)有れば、則ち民に妻無し。 ・  (中略)丈夫は二十にして室あり、婦人は十五にして嫁せよ。 ・(04) 延陵の卓子、蒼龍・翟文の乗に乗る – 賞はこれを勧むる所以なるに、而も毀 り存し、罰はこれを禁ずる所以なるに、而も誉れ加わる。

【11 孤憤篇】 ・01 智術の士は、必ず遠見にして明察なり。 (中略)能法の士は、必ず強毅にして勁直(けいちょく)なり。 ・02 邪臣の四助 – 敵国の訟、群臣の用、左右の匿、学士の談 ・03今、人主は参験を合わせずして誅を行ない、見功を待たずして爵禄す。故に法術の士、安んぞ能く死亡を蒙(おか)して其の説を進めん。 ・04 死人と病を同じくする者は、生かすべからざるなり。亡国と事を同じくする者は、存すべからざるなり。 ・05智者は策を愚人に決せられ、賢士は行を不肖に程(はか・量)らる、則ち賢智の士は羞(は)じて、人主の論は悖  らん。 ・06 主の利は労有りて爵禄するに在るも、臣の利は功無くして富貴なるに在り。 →朋党比周 水 安典 放射胾

【49 五蠹篇】 ・01 聖人は脩古を期せず、常可に法らず、世の事を論じて、因りてこれが備えを為す。 ・  宋人に田を耕す者有り – 田中に株有り、兔走りて株に触れ、頸を折りて死す。 ・  因りて其の耒  を釈てて株を守り、復た兔を得んことを冀(ねが)う。→守株待兎 ・02古え、力に事  めずして養い足り、人民少なくして財に余り有り。故に民は争わず。 ・  (中略)今、人民衆  くして貨財寡  なく、力に事むること労して供養薄し。故に民は争う。 ・03 堯と舜 –古えの天子を譲りし者は、是れ監門の養を去りて臣虜の労を離るるなり。古(ゆえ・故)に天下を伝うるとも多とするに足らざるなり。 ・04 除偃王の仁義と子貢の弁智 – 事異なれば則ち備え変ず。上古は道徳を競い、中世は智謀を逐い、当今は気力を争う。 ・05 古今は俗を異にし、新故は備えを異にす。・  如し寬緩の政を以て急世の民を治めんと欲すれば、猶お轡策  無くして駻馬を御するがごとし。此れ知らざるの患  いなり。 ・  孔子は天下の聖人なり – 海内、其の仁を説び其の義を美とするも、而も為  めに服役する者は七十人のみ。 ・06 民は固より愛に驕  りて威に聴  う。 ・07人主、賢能の行を説  びて、兵弱く地荒るるの禍を忘るれば、則ち私行立ちて公利滅す。 ・08 儒は文を以て法を乱り、俠は武を以て禁を犯す。而るに人主兼ねてこれを礼す。此れ乱るる所以なり。 ・  楚人 直躬、其の父 羊を窃みて、これを吏に謁  ぐ –令尹、以て君に直なれども父に曲なりと為し、執  えてこれを罪す。 ・  魯人、君に従いて戦い、三たび戦いて三たび北  ぐ – 曰わく、吾れに老父有り、身死すればこれを養う莫し。 孔子、以て孝と為す。 ・09 世の謂わゆる賢とは、貞信の行なり。謂わゆる智とは、微妙の言なり。 ・10今、人主の言に於けるや、其の弁を説  びて其の当たるを求めず。其の行に於けるや、其の声を美として其の功を責  めず。 ・  境内の民は皆な治を言い、商・管の法を蔵する者は家ごとにこれ有れども、而も国は愈々貧し。耕を言う者は衆く、耒を執る者寡なければなり。 ・ 境内皆な兵を言い、孫・呉の書を蔵する者は家ごとにこれ有れども、而も兵は愈々弱し。戦いを言う者は多く、甲を被る者少なければなり。 ・11 従衡の党 – 従とは、衆弱を合して以て一強を攻むるなり。而して衡とは、一強に事えて以て衆弱を攻むるなり。皆な国を持する所以に非ず。 ・ 鄙諺(ひげん)に曰わく – 長袖は善く舞い、多銭は善く賈う。 →長袖善舞・多銭善賈 ・  合従連衡の功罪 – 周は従に滅び、衛は衡に亡ぶ。 ・12 民の政計、皆な安利に就きて、危窮を辟(さ・避)く。 ・13明王の治国の政は、其の商工游食の民を少(欠)きて名を卑しくし、以て本務を舎(す)てて末作に趨(はし)るを寡  なからしむ。 ・14 五蠹  の民 – 1.学者 2.言談する者 3.帯剣する者 4.患御する者 5.商工の民 ・ 人主、此の五蠹の民を除かず、耿介の士を養わざれば、則ち海内、破亡の国、削滅の朝有りと雖も、亦た怪(あや)しむこと勿  けん。

2013/03/31 - 郭注:「小鳥也,江東呼為水狗。」『釋畜』:「牛屬,其子犢。」郭注:「今. 江東 30 呼犢Ѫ狗。」狗屬,未成豪狗。凡從句之字,音義ء同。今俗猶名幼子為狗子。 段玉裁も『説文解字注』巻十、犬部で. 狗,按『釋獸』云「未成豪,狗。」與馬二歲曰駒, .

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